Жінка в православ'ї: церковне право і російська практика

Е. В. Белякова, Н. А. Белякова, Е. Б. Ємченко [1]

Белякова Олена Володимирівна - кандидат історичних наук, доцент. Закінчила в 1977 р історичний факультет МГУ по кафедрі джерелознавства вітчизняної історії. Консультант Московського міського відділення Всеросійського товариства охорони пам’яток історії та культури. Науковий співробітник Центру історії релігії і церкви Інституту Російської історії РАН. Автор понад 80 наукових праць з історії Церкви та церковного права.

Белякова Надія Олексіївна - закінчила в історичний факультет МДУ. Професійні інтереси: церква і держава.

Ємченко Олена Борисівна - кандидат історичних наук, завідувач кафедри вітчизняної історії та культури в Московському державному університеті геодезії і картографії. Спеціаліст в області давньоруської рукописної книжності, текстології, історії церковних соборів, жіночих монастирів і чернецтва. Лауреат Макаріївського премії 1999 року в номінації ‘Історія Російської Православної Церкви’.

Глава 1. Жінка в християнстві: православний дискус в Росії XIX-поч. XX ст.

Стор. 9

Жінкам перших століть християнства присвячена величезна література.

Стор. 10

У 1871 р вийшла праця Філарета (Гумілевського) ‘Святі подвижниці східної церкви’, в якому були зібрані описи жіночих житій для повчання православних жінок.

У 1873 р світ побачила, книга А. Надєждіна ‘Права і значення жінок в християнстві’. У ній вперше була зроблена спроба викласти погляд на права жінки в православному дискурсі.

Стор. 11

Основні положення цієї книги можна представити таким чином.

Це по-перше, твердження, що саме християнство може сприяти вирішенню жіночого питання: ‘Між крайніми поглядами знаходиться погляд християнське, що визнає, з одного боку, повне людське рівність чоловіка і жінки, але не заперечує, з іншого боку, і тих природних особливостей їх натури, якими визначається відмінність їх взаємних відносин, їх суспільного становища і призначення в житті ‘.

По-друге, визнання абсолютно особливого місця, займаного жінками в Євангелії: ‘Можна сказати, що у всіх найголовніших моментах життя і в високий рятівний день Ісуса Христа жінки беруть активну участь і нерідко виступають на перший план’. Автор наводить слова Біди Високоповажного: ‘Де чоловіки лаялися над Христом або ж мовчали, там жінка Його захищає і прославляє, як Сина Божого. Ось Його перший апостол і євангеліст ‘. Те, що саме жінка перша удостоїлася вести про Воскресіння, вважає автор глибоко символічним: ‘Деякий перевагу жінок в обставинах явища Воскреслого є природний результат їх палкої любові до Спасителя, є нагорода за їх цілковиту серцеву відданість Йому. Разом з тим тут не можна не бачити нового і ясного підтвердження тієї думки, що Христос зняв з жінки друк відчуження і придбав їй повне право на повагу і увагу, засвідчивши і освятивши всебічність її людських достоїнств і моральних сил, які не тільки не поступаються чоловічим, але здатні і перевершити їх ‘.

По-третє, вказівка ​​на високе положення жінок в ранньохристиянських громадах і рівність жінок і чоловіків перед обличчям гонінь.

По-четверте. відкриття для жінок нової можливості в християнстві - служіння Богу. Як пише Надєждін, в християнстві жінки покликані служити Богу, і це служіння вище, ніж будь-яке інше.

Стор. 13

По-шосте, положення про особливе призначення жінки. Жінка відсторонена від влади, не бере участі в політичному житті. Однак її значення і вплив визначаються її моральним величчю.

Стор. 14

Ця книга залишилася єдиною в вітчизняної історіографії за повнотою історичного викладу, за зібраними фактами про роль жінки в Церкві.

Стор. 15-16

Відомий російський дослідник Сходу єпископ Порфирій (Успенський) зблизив жінок з ангельським чином.

Роботі А. Надєждіна багато в чому вторив священик І. Галахов. Він також говорив про первинному рівноправність жінки: ‘Для нас безсумнівним залишається одне: що самим Богом обидва первозданні людські істоти були визнані скоєно рівноправними і що порушення цього рівноправності сталося вже після, з вини самих людей, всупереч волі Божої’, про виняткову висоті, на яке зводить жінок Євангеліє, закликаючи їх ‘до нескінченного моральної досконалості’.

Стор. 18

Христос завжди дивився на жінку як на вільну, незалежну і цілком самостійну особистість, що володіє всіма правами і можливостями для досягнення духовної досконалості і пізнання вищої істини.

Стор. 20

Єпископ Порфирій (Успенський) теж відзначав: ‘У Євангелії жінка найбільш помітна перед Богом і з Богом як істота, улюблене Їм і любляче Його’.

На початку ХХ ст. тема становища жінки обговорюється не тільки в демократичній пресі, але і ставиться на сторінках церковних видань.

Стор. 21

Питання про правове становище жінки в Церкві було винесено в Росії з області історико-теоретичних розвідок у сферу церковної практики: в XIX в. робляться спроби відновити чин дияконис. У відродженні служіння дияконис бачиться як можливість привернути віруючих жінок до активної церковної діяльності, так і можливість надати соціальної діяльності церковний статус.

Саме в зв’язку з цими спробами і з’явилася в 1912 р робота російського каноніста С. В. Троїцького ‘служебницю в православної церкви’.

Стор. 22

С. В. Троїцький наводить такі приклади: ‘доїдання до римлян’ (Рим. 16: 1-2: ‘Представляю вам Фиву, сестру нашу служебницю церкви Кенхреях. Прийняли її в Господі, як личить святим, і допомагайте їй, у чому буде потребувати від нас, бо й вона опікунка була багатьом і мені самому ‘.

Стор. 23-24

Є свідчення про участь дияконис в пасхальній службі в церкві Воскресіння в Єрусалимі.

Диякониси йшли із запаленими свічками і кадили.

Глава 2. Жінка в пам’ятках церковного права.

До питання про жіноче служіння в ранньохристиянський період.

Стор. 26-27

Зовсім особливе звучання набула тема жінки в Євангелії. Як справедливо відзначали багато дослідників, немає іншого тексту, настільки піднімає жінку.

В Євангелії представлено чимало прикладів любові і відданості жінок до Спасителя і їх старанного уваги до божественного вчення Його, але немає і натяку на те, щоб хоч одна зробила йому зло, або засмучувала його… Знати, жінка за своєю природою схильна розпізнавати і любити все справжнє, добре, прекрасне, святе, дивовижне, божественне ‘. Церковні піснеспіви продовжували традицію прославляння жінки. Жінка стає вмістилищем Невмістимого - самого Бога. Об’єднання діви і матері в Богородице позначає дивовижне чудо подолання людського єства. Тут досить нагадати пісня самої Марії: ‘Величає душа моя Господа, і радіє мій дух у Бозі, Спасі моїм, що зглянувся Він на покору Своєї раби, бо відтепер будуть догоджати Мене всі роди’, (Лк. 1: 46-48).

Жінки постійно присутні серед тих, хто слідував за Христом. Євангелісти зберегли їх імена, вони ‘служать своїм маєтком’: Марія Магдалина; Іоанна, дружина Худзи, урядника Іродового; Марія, мати Макова й Йосипа; Марія Клеопов; мати синів Зеведеєвих - Саломія; Сусанна; сестри Марфа та Марія (Лк. 8: 3; Мф. 27:56; 27:61; 28: 1; Мк. 15:40; 15:47; 16: 1.9; Лк. 8: 1; 10: 38-42 ; 24:10; Ін. 11; 12: 3; 19:25; 20: 1.11-18).

Але і всіма знехтувані жінки (кровоточива, блудниця, жінка, викрита в перелюбстві) знаходять у Христа не осуд, а прощення і зцілення. Як писав А. Надєждін, ‘по зображенню Євангелія, жінка стражденна завжди знаходила в Ісусі глибоке співчуття і повну готовність на допомогу’. Жіноче горе, жіноча трагедія не залишаються непоміченими: померлий син вдови воскрес (Лк. 7:12), кровоточива отримує зцілення як ‘дочка Авраама’ (Мф. 9: 17-22; Лк. 8: 43-48).

Одна з найдивовижніших сцен Євангелія - ​​сцена з жінкою, викритої в перелюбстві (Ін. 8: 3-11). Замість суду над жінкою-перелюбниць, яку закон наказував побити камінням, відбувається суд над її обвинувачами: вони виявляються засуджені власною совістю. Жінка не засуджується Христом, вона отримує заповідь не грішити.

Стор. 28

Разючий і розмова біля криниці з самаритянкою (Ін. 4: 7-25), після якого учні дивувалися тому, що Христос не гребував розмовляти з такою жінкою, в той час як Він відкрив їй найглибшу істину.

Саме жінки почули першими благою звісткою про воскресіння з мертвих.

Жон-мироносиць називав А. Надєждін першими євангелістами і апостолами.

Стор. 29

В Євангелії в словах Христа (там, де потрібно показати людські почуття) виникає образ жінки: радість зображена через дружину, що знайшла драхму;перехід від скорботи до радості дан через образ народжує жінки: ‘Істинно, істинно кажу вам: ви будете плакати та голосити, а світ буде радіти Сумувати ви будете, але сум ваш обернеться в радість буде. Жінка, коли народжує, терпить скорботу, бо настала година її; Як дитинку ж породить, вже не пам’ятає скорботи від радості, тому що людина зродилась на світ ‘(Ін. 16:21).Коли мова йде про катастрофах останніх днів, то виділені не старі і немовлята, а тільки вагітні та: ‘Горе ж вагітним і годує грудьми, у ті дні’ (Мф. 24:19; Мк. 13:17; Лк. 21:23 ) Як прокоментував єпископ Порфирій, ‘жоден пишномовності філософ ні уявляв того, що в цьому законі сказано про чадородии жінки… Знати скорботи і муки породіллі відомі Богу одному, і тому Він один поставив їх в заслугу цієї живої виконавиці веління свого: ростітіся’.

Жінка стає способом Церкви і всього людського роду. Ця тема буде продовжена в Апокаліпсисі (Об’явл. 12).

Питання про те, яке місце зайняли жінки в перших християнських громадах не наважується однозначно.

Стор. 30

Епіграфічні свідчення говорять про існування в іудейській традиції титулу ‘мати синагоги’ (поряд з ‘батьком синагоги’), і сучасні дослідники наголошують на тому, що в багатьох єврейських громадах перших століть жінки відігравали важливу і навіть лідируючу роль.

У Діяннях апостолів йдеться про жінок, які перебували разом з апостолами в молитвах: ‘Вони всі однодушно були в молитві, із жінками, і з Марією, матір’ю Ісуса, і з братами Його’ (Діян. 1:14). Згадані в Діяннях і дочки Філіпа (Діян. 21: 9), Тафіва (Діян. 9:36), Акила (Діян. 18: 18-36; 1 Кор. 16:19), Лілія Деян. 16: 14-40).

У посланнях апостолів з’являються перші приписи дружинам, що задають їм норми поведінки.

Думка про покликання жінки як ‘співспадкоємиці благодаті життя’ народжувалася в християнстві: ‘Також і ви, чоловіки, звертайтеся само живіть разом із дружинами, як слабосильній посудиною, і виявляйте їм честь, як співспадкоємиці благодаті життя, щоб не спинялися ваші молитви’ (1 Пет. 3: 7). З’являється і образ ‘сестри-дружини’, т. Е. Дружини, яка вже мислиться і робиться сестрою-соработніцей: ‘Або ми права не маємо водити з собою сестру-дружину, як і інші апостоли, і Господні брати, і Кифа?’ (1 кор. 9: 5).

Взаємини між подружжям визначаються не стільки підлогою, скільки їх участю в служінні Богу: ‘Я вам кажу, браття, що час короткий, так що мають дружин, були, як не мають’ (1 Кор. 7:29).

Стор. 34

Гоніння на Церкву привели до посилення ролі жінок в громадах: жінки могли пройти в тюрми, історики говорять про жінок, що піклуються про полонених святих.

Першою дияконисою традиція називає святу Текле. Діяння Теклі докладно розповідають про муки, яким вона була піддана через відмову від заміжжя і своєї проповіді.

2. Канони соборів і імператорські новели про служебницю і черниць

Стор. 37

Детально про обов’язки чину дияконис говорить текст, датований кордоном III-IV ст., ‘Дидаскалія’.

‘Дидаскалія’ визначає:

1. обов’язки єпископа по відношенню до служебницю (він піклується про їх прожиток, він же і вибирає їх: ‘Вибери і призначай дияконами чоловіка, щоб він дбав про багатьох необхідних речах, і жінку - для служіння жінкам. Бо існують будинки, в які ти не можеш послати до жінок диякона через язичників, а пошлеш служебницю ‘;

2. функції дияконис: допомагати при хрещенні жінок - мазати маслом: наставляти після хрещення, а коли охрещуваного виходить з води, нехай її сприймає служебницю, і вчить, і наставляє, щоб друк хрещення була неушкодженою в чистоті і святості ‘;

3. допомагати хворим.

Про ці ж функції діаконисою говорять і ‘Апостольські постанови’.

Стор. 40-41

‘Апостольські постанови’ вказують на головні функції дияконис - брати участь в хрещенні жінок. Інша функція - керувати вдовами, а також дбати про жінок ( ‘сповіщати, відвідувати, услужівают, служити…’).

Функції диякониси тотожні функціям диякона, її служіння викликано суворим поділом суспільства по підлозі. Требонанія до неї високі: ‘У служебницю також обирай дружину віруючу і святу, щоб служила жінкам; бо трапляється іноді, що в деякі будинки не можна послати до жінок чоловіка диякона, через невірні: Через це, для заспокоєння помислу нечестивих, пішли туди жінку служебницю ‘

‘Постанови’ містять чин посвячення в диякониси: ‘А про диякониси постановляю я, Варфоломій. Ти, єпископ, поклади на неї руки, в предстоянии пресвітерства, дияконів і дияконис, і скажи: ‘Боже Вічний, Отче Господа нашого Ісуса Христа, чоловіка і дружини Творцеві, ісполнівий Духа Маріам і Деворру, і Анну і Олдану, я не відречуся Єдинородного Сина твоєму родитися від дружини, Іже і в скинії свідчення і в храмі ізбравий дружини варти святої брами твоїх. Сам і нині зглянься на рабу Твою цю, обрану в служіння, і дажд’ їй вони сповнились Духом Святим і очисти ю від усякої скверни плоті і духу яко еже гідно здійснять вручене їй справу в славу Твою і похвалу Христа Твого, з Ним же Тобі слава і поклоніння, і Святому Духу на віки. Амінь ‘.

Стор. 42-43

Дослідники відзначають, що диякониси не виступають ізольовано, в поодинці перед громадою як предстоятельніци, вони виконують певну частину сакрального служіння.

Наявність літургійного чину освячення дияконис, відомого не тільки по ‘Апостольським постановам’, а й в грецькому Євхологій VIII ст. (Barberini gr. 336), а також в латинській збірнику X ст., Показує стійкість традиції висвячування жінок з прикликанням Святого Духа.

Отже, як свідчать найбільш ранні пам’ятки канонічного змісту, диякониси виконують обов’язок вчити жінок і допомагати їм. І історія Церкви дає чимало прикладів подібного учительства: в житії св. Пелагії згадується про диякониси Романе, що сталась її ‘духовною матір’ю’, житіє св. Порфирія Газького згадує про диякониси Манаріде-Фотину.

Служебницю могли бути вдови і діви, але відомі і заміжні диякониси.

До числа таких діаконисою належать св. Нона (374 м), дружина єпископа Григорія, батька Григорія Богослова; Феосевія (385 м), дружина св. Григорія Нісського. Служебницю могли робитися і дружини священиків і дияконів (дружина диякона Фемістагора).

Стор. 44

Треба відзначити, що заборона учительства на практиці не поширювався на повчання жінок жінками, навпаки, цей шлях був церковної нормою. Він був сприйнятий і в чернечій традиції, де широко шанувалися ‘Настанови блаженної Синклитикія’ чернецтву.

Дослідники дають різні списки дияконис, канонізованих православною церквою: IV ст. -. св. Макрина, св. Повло (Публія), св. Ксенія; V ст. - св. Олімпіада, Прокула, Петадія, лампади; X ст. - св. Ірина. У VI ст. в Константинополі була побудована церква Св. служебницю. Навіть цей список дозволяє бачити, що найбільший розквіт святих діаконисою доводиться і на час розквіту патристики, розвитку богословської думки.

Стор. 60

У XII в. диякониси як літургійний чин вже не існували, хоча назва ця у церкві продовжувало вживатися. Причини зникнення цього чину різні. У жіночих монастирях цей чин ніколи повністю не зникав.

Глава 3 Жінки в церковному житті Київської Русі. Від княгинь до проскури.

Стор. 66-69

Існує величезна література, присвячена здебільшого окремим персоналіям. Дослідження дозволяють говорити про те, що найбільш активну участь жінки брали в церковному житті в IV-V ст. Саме в цей час розквітнув чин вчених діаконіс, жінки широко брали участь в церковній добродійності.

Період іконоборства своїми гоніннями викликав зростання жіночої активності в Церкві: саме жінки активно захищали ікони від знищення і боролися за відновлення іконошанування. Добре відомо, що ім’я імператриці Ірини, що відновив іконошанування, скликав собор і брала участь у виборах патріарха.

Найбільш значною була роль жінок в якості дарительниц і вкладниць до церкви.

У християнізації Київської Русі жінкам належить особлива роль. Княгиня Ольга, яка прийняла християнство, отримала в традиції звання ‘рівноапостольної’.

Як свідчать джерела, Ольга намагалася організувати пристрій Церкви і зверталася до імператора Оттона з проханням про єпископа. Разом з Ольгою хрестилися жінки з її оточення, що супроводжували її в Константинополь.

Археологічні розкопки біля Десятинної церкви відкривають цілий ряд поховань з християнською символікою. Взагалі археологи говорять про ‘абсолютне переважання християнських символів в жіночих похованнях X ст.

Особливо слід виділити недослідженою ‘жіночу тему’ ​​в розпису храму Святої Софії в Києві. Крім добре відомого і домінуючого в системі зображення Богородиці над вівтарем, звертає на себе увагу значна кількість преподобних дружин на стовпах (в більш пізній період на цих місцях зображувалися, як правило, воїни). Н. Н. Нікітенко доводить зв’язок зведення храму Софії Київської з вів. кн. Володимиром і його дружиною Ганною, якій належить виняткова роль в хрещенні Русі, і вбачає ‘прославляння її (т. Е. Анни) в західній (жіночої) частини собору’. Серед однофігурні фресок св. Софії відзначають зображення св. Олени, матері імператора Костянтина, мучениці Анни (в прибудові Якіма і Анни і в центральному нефі), рівноапостольної Марії Магдалини, св. великомучениці Ірини. У Георгіївському приділі знаходяться зображення чотирьох мучениць Софії, Віри, Надії і Любові.

Коли мова йде про створення церков, підставі монастирів, то княгині можуть виступати поряд з князями, а можуть і діяти самостійно.

Стор. 70-71

Княгині виступають ктиторами жіночих монастирів.

Воскресенський монастир в Московському Кремлі був заснований вдовою Дмитра Донського Євдокією (в чернецтві Фросиною).

У практиці російської церкви склався чин просфіропек. Е. Е. Голубинський вважав, що ці жінки не тільки пекли просфори, а й виконували функції древніх діаконіс.

3. Місце жінки в церковному просторі

Стор. 87-88

Відділення моляться жінок від чоловіків характерно для ранньохристиянських церков. Цьому сотсоответствовал і чин дияконис - жінок, які мали спостерігати за людьми, що молилися жінками, допомагати при їх хрещенні, виконувати. певні функції під час богослужіння.

Глава 10. Віруюча жінка за радянських часів.

Нова реальність: радянське сімейне законодавство.

Стор. 435

За радянських часів в тих нечисленних церквах, що не були закриті, жінки повсюдно виконували функції вівтарниця. Жінкам могли доручити і перенесення Св. Дарів. Старости теж У більшості були жінками - особливо після війни.

Доля жіночого чернецтва в радянські часи.

Стор. 436

Радянська влада не приймала спеціального декрету про скасування монастирів.

У долі монастирів в післяжовтневий період можна виділити два етапи.

1 етап: монастирі роблять спроби реєструватися як комуни або трудові артілі і продовжують вести господарство.

Стор. 442

2-й етап в історії монастирів - закриття комун, масові АРСТ ченців і черниць.

Стор. 444

Закриття церков і монастирів викликало масовий протест з боку віруючих.

Стор. 451

Монастирів на території СРСР не залишилося до 1939 року Незареєстровані чернечі громади продовжували існувати.

Джерела показують, що більшість становили в цих громадах жінки. Таємні черниці працювали в світських установах, що вважалося монастирським послухом. Так, яка працювала провідницею на Балтійської лінії залізниці черниця Наталія (Бикова) говорила на допиті: ‘Щоб врятувати нашу православну віру, потрібно було піти в підпілля, тобто прийняти таємне чернецтво, організувати нелегальні домашні церкви і таким шляхом вести боротьбу проти носіїв безбожництва’ .

Стор. 452-453

Таємні незареєстровані громади, як показують матеріали Ради у справах Російської православної церкви при Раді міністрів СРСР, існували під час Великої Вітчизняної війни на території всього Союзу. Нерідко провідна роль в них належала жінкам. У Мало-Вішерський районі Ленінградської області були помічені богослужіння незареєстрованої громади. Причому ‘обов’язки священика’ в ній ‘виконувала жінка’. Документи говорять і про інших громадах, де провідна роль належала жінкам.

Нелегальна церковне життя набула широкого розмаху в Алтайському краї. Як писав уповноважений Ради у справах Російської православної церкви: ‘У зв’язку з відсутністю функціонуючих церков в сільських районах Алтайського краю спостерігаються дуже часті випадки самовільного відкриття молитовних будинків в приватних будинках віруючих.

Після 1944 року в зв’язку зі зміною державної політики щодо Церкви почалася реєстрація нелегальних громад. Зареєстровані громади отримували церкви або молитовні будівлі. Черниці представляли значний шар у всіх групах.

Жінки вели служби в нелегальних ‘серафимівського’ громадах.

У документах про активізацію підпільної діяльності віруючих неодмінно відзначається переважне участь жінок в організації та проведенні церковних зборів, хресних ходів, молебнів.

У пошуках громадських форм служіння.

Стор. 459

При розгляді історії закриття монастирів і парафій стає очевидно, що жінки виступали основною силою, яка протистоїть закриття храмів і монастирів. Жіноче протистояння атеїзму і терору радянської влади - це та сторінка історії, яка тільки починає відкриватися.

Диякониси.

Стор. 461

Відновлення чину дияконис було здійснено під час гонінь на Церкву за радянських часів і розглядалося православними, цілком ймовірно, як один із заходів зі зміцнення православ’я в умовах влади більшовиків. Як виявила дослідниця Ніна Павлівна Зіміна, в Уфінскую єпархії в 1920-1921 рр. існували диякониси. При єпископі Сімоне (Шлєєв), перебувають під керівництвом Уфімської єпархією, при кафедральному Воскресенському соборі м Уфи служили дві диякониси: Агата і Анастасія.

Стор. 463

Питання про права жінки в Церкві обговорювалося і в обновленческой середовищі, де була створена спеціальна комісія під керівництвом обновленческого митрополита Олександра Введенського. На підставі подання цієї комісії Пленум обновленческого Синоду 1 лютого 1927 року прийняв рішення допустити жінок до алтарному прислуживанию з благословення настоятеля.

Постернак А. В., Баконін С. Н., Бєлоусов А. В. 'Служіння жінок в Церкві' [2]

Дослідження 1912 року. С. В. Троїцький. Церковно-служивого в православної церкви.
Вдови і диякониси

Стор. 25

Історія церковного служіння жінок розпадається на два періоди, з яких кожен має свої характерні риси, які позначилися і на самій назві цього служіння. Перший період, що тягнеться приблизно до половини III століття, був періодом служіння вдів, другий - періодом служіння дияконис.

I Вдови

Стор. 38-39

… за часів апостолів служіння вдів складалося в постійній молитві і добродійності. Ці обов’язки залишилися за ними і в наступні часи. Постійно моляться вдови були хіба жертовником перед Богом, і ‘жертовник Божий’ - ось звичайне найменування їх у письменників перших століть.

Молитися за всіх, особливо за недужих, - така перша обов’язок вдів… ‘А вдову вносити до поставлено три… Дві - для того, щоб перебувати в молитві за всіх, що знаходяться під спокусу, і для отримання одкровень… щодо чого знадобиться’. ‘Вдовам, через їх рясних молитов, турботи про слабких і частого поста та віддається особлива честь’, - йдеться в канонах Іполита…

Стор. 40

… Вдови перших двох століть з’явилися… спадкоємиця не тільки вдів апостольського часу, але і інших жінок, добровільно служили апостолам і володіли іноді надзвичайними даруваннями…

Стор. 41-42

… перейшло до вдовам і то служіння, яке лежало в часи апостольські на особливо обдарованих добровільних Служебниць. Подібно пророчиця апостольського часу, вони отримували одкровення.., а Дидаскалія свідчить, що вдови не тільки молилися за недужих, а й покладали на них руки з метою зцілення їх…

Стор. 44-45

… Якраз в ту епоху, коли в Римі чин вдів зникав, на Сході він, так би мовити, розколовся на два чину: чин вдів і чин дияконис…

… Наказуючи поставити трьох вдів, цей пам’ятник на двох з них покладає лише обов’язки молитися і отримувати одкровення, а на одну - обов’язки служіння.

Стор. 45

… Вперше вдови-церковніслужітельніци отримують особі назва дияконис в пам’ятнику III століття - Дидаскалії.

II служебницю

Стор. 53

‘Борг єпископа - пещіся про всіх, - каже Дидаскалія, - тому ти, єпископ, призначай собі робітників правди, помічників, які допомагають в житті своєї рідні. Кого тобі завгодно зі свого народу, тих обирай і призначай дияконами - чоловіка, щоб він дбав про багатьох необхідних речах, і жінку для служіння жінкам… ‘

Стор. 54

’… дуже бажано і вельми необхідно служіння жінки-диякониси, так як і Господь і Спаситель наш приймав служіння від службовців жінок, які були Марія Магдалина, і Марія Яковова, і Марія, мати Йосифа і мати синів Зеведеєвих…’

Стор. 55

… ‘служебницю повинна шануватися за образом Св. Духа’.

Сучасні дослідження. Служіння жінок в древньої церкви

I. Місце жінок в євангельської історії і віровченні ранньої церкви.

Стор. 342

… Формування загальноцерковного погляду на жінку і її місце в християнській традиції було пов’язано з особистістю самого Спасителя і з Його ставленням до жінки під час Його земного життя.

Хоча мироносиці прийшли до Гробу першими просто з особливої ​​любові до Вчителя, саме та обставина, що Спаситель явився в перший раз саме їм, а не апостолам, вже може бути сприйнято як свідчення через жінок очевидного вибачення первородного гріха (Мф. 28: 9; Мк. 16: 9-11; Ів. 20: 1-2, 14-18).Жінки ж стали першими вісницю Воскресіння (Мф. 28: 8-10; Мк. 16: 7-11; Лк. 24: 9-11; 22-24; Ін. 20: 1-2, 17-18) …

Христос уражається особливої ​​силі віри деяких жінок. Про помазав його ноги миром Він сказав: ‘… де тільки оця Євангелія проповідувана в цілому світі, сказано буде в пам’ять її і про те, що вона зробила’ (Мф. 26:13; Мк. 14: 9).Після розмови з хананеянки Ісус вигукнув: ‘О жінко! Велика віра твоя… ‘(Мф. 15:28 ср. Мк. 7:29) … У промовах Христа майже не зустрічається такого відкритого визнання в людях великої віри, яку, однак, Він бачив і по її силі давав зцілення, зокрема кровоточивої (Мф. 9: 20-22; Мк. 5: 25-34; Лк. 8: 43-48) … З цієї ж причини, а також в якості провіщали ці Євангелія всім народам Ісус сповідує себе Месією перед самарянкою: ‘Це Я, що розмовляю з тобою ‘(Ін. 4: 25-26), - тоді як іудеї взагалі з самарянами не спілкувалися (Ін. 4: 9) …

II. Жінки в апостольських діяннях і посланнях.

Стор. 351

… їх діяльність, як і в євангельське час, швидше за все, була пов’язана з практичною допомогою апостолам… Деякі могли брати участь в поширенні нового вчення, але в обмежених рамках, не займаючись самостійною громадською проповіддю.

Втім, історія наступних епох знає окремі випадки апостольської діяльності жінок. Так, просветительницей Іберії (Грузії) вважалася якась полонянка, стежити ‘апостольські обдарування’ (Theodor. Hist. eccl. I. 24.1). Вона приватно навернула до християнства місцевого правителя і його дружину (Iv в.) (Theodor. Hist. eccl. I. 24; Socr. Hist. eccl. I. 20). В особливих випадках Церква визнавала деяких жінок рівноапостольними, коли мова йшла про їх особливу роль у поширенні християнства в масштабах цілих держав (св. Рівноапостольного. Олена, Ольга) …

III. Пророчиці.

Стор. 351-352

Жінки-пророчиці були відомі ще в старозавітне час. Пророчиця Маріам, сестра Мойсея і Аарона, прославила Бога після переходу євреями Червоного моря (Вих. 15: 20-21; згадки про неї див.: Вих. 2: 4,7-8; Числ. 20: 1). Девора, дружина Лапідофова, була суддею Ізраїлю протягом не менше сорока років і передбачила поразку військ Сісери і його загибель від руки жінки (Суд. 4: 4-9,31; про неї див.: Суд. 5). Хульда, дружина Шаллумових, прорекла в зв’язку з тлумаченням закону зі знайденої в храмі книги майбутні лиха юдейського народу і мирну смерть царя Йосії (4 Цар. 22: 14-20; 2 пар. 34: 14-28). Анна, дружина левита Елкани, мати Самуїла, після народження сина прославила Бога, в кінці її хвалебною пісні є передбачення про майбутнє царя і Месії: ‘Господь… Він подасть силу Царю Своєму і піднесе ріг помазаника Свого’ (1 Цар. 2:10; про ній див.: 1 Цар. 1, 2: 1-10). Нарешті, Анна, дочка Фануїла, перебувала разом з праведним старцем Симеоном в храмі, куди Марія принесла немовля Ісуса. Анна ‘славила Бога і говорила про нього всім, хто визволення Єрусалиму’ (Лк. 2: 36-38). Маріам, Девора, Анна і лдама названі в молитві на поставлення диякониси в IV столітті в Сирії. Вони згадувалися як виконані Духом від Бога (Const. Aр. VIII.20). Очевидно, для автора цієї молитви був необхідний приклад цих жінок для доказу давнину женског служіння Богу і Його благословення як за часів Старого завіту, так і після пришестя Христа…

[1] Жінка в православ’ї: церковне право і російська практика. Е. В. Белякова, Н. А. Белякова, Е. Б. Ємченко, М.: Кучкова поле, 2011. - 704 с.

[2] Служіння жінок в церкві: Дослідження. М.: Видавництво ПСТГУ. Постернак А. В., Баконін С. Н., Бєлоусов А. В. 2011. - 518 с.



ЩЕ ПОЧИТАТИ